坤鹏论：读《智者篇》 论“是”（二十九） 环球新消息

人们偏爱极端的道理，却不知道最好的总是位于中间的那一个，就像生活，中庸的才是最好、最幸福的。

——坤鹏论

(资料图片)

接下来的部分有些不易懂，所以坤鹏论继续放慢速度，同时还将多个翻译版本放到一起进行参照理解，这样不仅有书读多遍的作用，还更容易达到其义自见的效果。

一、前情回顾

在《读<智者篇>论“是”（二十八）》中，坤鹏论主要分享以下内容：

非是者是（十四）

在论证得出“是”既运动又静止、即变又不变之后，大家都以为这次对话就此圆满结束，可以回家洗洗睡了。

没想到客人却说，我们呀，此刻以为自己说对了，沾沾自喜，还挺美，殊不知正处在彻底的无知蒙昧之中，不知不觉就上了当受了骗。

这才哪儿到哪儿呀！我们刚刚才开始尝到研究这个问题的难处，因为，如此按这个定义论证下去，不仅不能给“是”准确的定义，甚至随着论证的深入会陷入到更大的迷雾之中。

此话怎讲？

因为当我们承认“是”既动又静的时候，就陷入到了矛盾之中：

第一，运动和静止是绝对相反的；

第二，运动和静止这两种对立的状态皆“是”；

第三，既不能说运动和静止都动，也不能说它们都静；

第四，如果说“是者”既不静止，也不运动，那么，就只能说“是”为运动与静止之外的第三者，即与运动和静止相区别的其他东西；

第五，那又怎么能说运动和静止合在一起才是“是者”和“一切”呢！

于是，使客人再次陷入了矛盾。

因此，“是”对于客人来说，仍然是一个谜。

而且，它所带来的困难丝毫不亚于“非是”带来的困难。

二、非是者是（十五）

“让我们来说一下，我们按照什么方式以多个名称来谓述同一个东西？”客人问。

泰阿泰德不懂，便说：“例如什么？请你给说个范例吧。”

“当我们说到人，我们的确用许多东西来称谓（表述、描述）他，我们把颜色、姿态、身材、恶或德性附加于他。”

“在所有这些场合和其他无数场合中，我们说他不仅是‘人’，而且是‘善的’，以及无数别的东西。”

“除此之外，按照同样的论理，我们把每一个东西设定为‘一’却又说它是‘多’并有许多‘名称’。”

看看严群的译文：“说到人，我们加上许多名称，如形、色、大、小、善、恶，在所有这些，和别的亿万名称之下，我们不止于说他是一个人，还说他好坏以及其他无穷的话。用同样说法，关于其他东西，我们既认定每个为一，却又说它是多，以许多名称称呼它。”

比如：就像我们自己，虽然每个人都是独一无二的个体，但我们却不仅仅只是一个“人”，不管是我们自己思想、表述自己，还是在别人的印象和描述中，都还会有不少其他性质词汇用在我们身上，它们就是上面所说的许多“名称”，比如：他叫张三，他是个大胖子，他是高个子，他黑黢黢的，他是好人……

“你说得正确。”泰阿泰德赞同道。

“我想，通过这个例子我们给年轻人和年老晚学的人安排了一场饕餮盛宴，因为他们可以轻易做出反驳，说‘多’不能是‘一’，‘一’也不能是‘多’，他们的确乐于不允许说‘人是善的’，而只允许说，‘善是善’，‘人是人’。”

这段初读有些不太好懂，还是先看看其他人的译文：

王晓朝的译文：“我想，我们在些替那些年轻人和年老晚学的人提供了一种重要的娱乐，任何人都能参加这种游戏，并马上提出来反对多种事物不能是一，一种事物不能是多的看法，他们确实乐意禁止我们把一个人说成是‘好的’，我们得说好就是好，人就是人。”

严群的译文：“我想，这里，我们替年轻和年老晚学的人，开了方便之间，人人马上很简便地认定，多不能是一，一不会是多。他们巴不得不许称人为好，只许说，好是好，人是人。”

这里面的意思是，比如我们说好，就只能说好是好，不能说，张三好，李四好，这棵树好，那条狗好……因为遵循着一是一，那么好（一）就是好（一），而后面那些，相当于在说一（好）是多。

“泰阿泰德呀，我觉得你经常会碰到那些热衷于此事的人，有时是一些思维贫弱的老人，他们为这些论点感到神奇，并觉得自己发现了某种终极智慧。”

泰阿泰德说：“我确实时常遇见过这种人。”

“我们现在提出下面这些问题，让这个论证针对所有在谈话中曾经论及‘是’的人，不仅针对这些人，而且针对我们先前交谈过的那些人。”

“哪些问题？”泰阿泰德问。

第一， “我们应当拒绝把‘是’附加于‘运动’和‘静止’之上，把任何一个东西附加到另一个东西之上？我们在言论中应当把它们设定为不可结合的，而且不能彼此分有？”

严群的译文：“我们是否不把存在加于动与静上，也不把任何其他东西加于任何其他东西上；在我们的讨论中，把它们各归各，认为彼此不能参合，不相与有？”

王晓朝的译文：“我们不能将存在附加于运动和静止，也不能将任何事物附加于其他事物，而应当在我们的讨论中把它们当作不能相互混合或相互参与的，对吗？”

这就是上面所说的，好就是好，人就是人，不能说人是好的，这相当于是把好附加到人之上。

第二， “或者说，我们应当设定它们彼此能够相互结合，而且一切都可以归结为同一个东西？”

严群的译文：“或者把一切拢在一起，当作彼此能够参与？”

王晓朝的译文：“或者说，我们得完全把它们混为一谈，当作能够相互联系在一起的？”

这相当于是说，运动和静止能够混为一体，即运动是静止，静止是运动。

第三， “又或者说，有些东西可以相互结合，有些东西不可以？”

严群的译文：“或者有的可以这样，有的不可能这样？”

王晓朝的译文：“或者我们得说，有些可以这样，有些不能这样？”

运用排除法，如果前两个说法都不成立，就只有第三个说法是正确的了。

在后面，柏拉图借客人之口，通过对这个说法的进一步论证，说出了他的通种论。

“泰阿泰德呀，我们要说，他们会选择其中哪一个？”

泰阿泰德说：“对此我不知道该怎样代表他们进行回答。”

客人说：“那么，为什么不逐一回答这些问题，考虑每种情况会推论出什么？”

也就是说，既然不知道如何回答，不如对于上面的三个说法一一进行论证，看看各种情况下会有什么样的结果产生。

泰阿泰德表示赞同。

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